Metafísica y Belleza

Abstracción (ciencias experimentales): (del lat., abstractio: aislamiento.) Operación por medio de la cual nuestra razón, luego de haber distinguido los caracteres esenciales de un grupo de hechos, los separa de las propiedades secundarias para generalizarlos. Por medio de abstracciones científicas, el conocimiento pasa de la percepción de cosas aisladas a la generalización de una masa de hechos, formulando conceptos, categorías, leyes que reflejan los vínculos esenciales, internos de los fenómenos. Sólo la generalización teórica permite al pensamiento humano poner en descubierto la esencia de los fenómenos, las leyes de su desarrollo. Este es el primer grado de abstracción. El segundo grado es el matemático, que prescinde de todo salvo la cantidad, el número.

La abstracción (del latín abstrahere, 'alejar, sustraer, separar') es una operación mental destinada a aislar conceptualmente una propiedad o función concreta de un objeto, y pensar qué es, ignorando otras propiedades del objeto en cuestión. Una de las primeras reflexiones conocidas sobre la abstracción se debe a Aristóteles, que introdujo el término aphaireis que se tradujo al latín como abstractio. En contra de Platón, que creía en una intuición directa de las esencias o ideas, Aristóteles considera que toda idea universal se fundamenta en datos empíricos. Así, la idea (o concepto) de mesa, por ejemplo, procede del proceso de comparación de diversos objetos muebles que comparten entre sí unas características semejantes que podemos "abstraer" y quedarnos con lo que tienen en común. Aquello que hace que una mesa sea una mesa no es que sea cuadrada, redonda, rectangular, de madera, de mármol, verde, amarilla o roja, sino que abstraemos de estos objetos su color, su f...

Todo conocimiento nace de la experiencia sensible, la experiencia que obtenemos a través de los sentidos, del contacto con la realidad. No podemos tener conocimiento del mundo si no tenemos contacto directo con él. Ya hemos planteado que podemos tener un conocimiento vulgar, un conocimiento científico y un conocimiento metafísico. Y que en ello hay tres grados de abstracciones, el primero para llegar al conocimiento científico, el segundo, para las ciencias matemáticas, que se reduce al estudio de la cantidad, y el tercero para quedarnos únicamente con el ser, propio de la metafísica. La metafísica estudia aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigación empírica. Especie impresa: En terminología aristotélica, la especie impresa es la huella sensible que dejan  en el hombre los objetos conocidos por los sentidos; mientras que la especie expresa es lo que la mente entiende de esta huella sensible, esto es, el concepto. El objeto propio de la inteligencia humana ...

La palabra esencia proviene del latín essentia que a su vez proviene del infinitivo del verbo latino esse 'ser' (= existir), cuyo participio ens es el ente como 'ser que existe'. San Agustín, De Trin., V ii, 3 : Esencia se dice de aquello que es ser (ab eo quod est esse dicta est essentia). Para Santo Tomás, la existencia puede proceder de una causa eficiente trascendente a la esencia (Dios Creador, en quien esencia y existencia coinciden). Los seres son contingentes, no tienen la causa de ser en sí mismos, sino en Dios, IPSUM ESSE SUBSISTENS, quien los mantiene en el ser por su conocimiento, por su Providencia amorosa.

San Agustín decía que la materia prima era «una esencia indeterminada, que ni es cuerpo ni espíritu, ni podemos decir de ella que es ni que no es. No es, porque no existe en acto, es, porque se distingue de la nada, y por consiguiente se la puede nombrar verdadera entidad.» Pero San Agustín es platónico, y por lo tanto muy difícil de engarzar con la filosofía aristotélica.  La primera operación de la forma es sustanciar o dar el ser sustancial a la cosa. Por esto decían los escolásticos: Forma dat esse rei, que la forma daba a la materia el esse simpliciter, o sea el esse ens actu, el ser absoluto, el ser de sustancia, mientras que la forma accidental daba el esse secundum quid, como el ser bueno, malo, grande, pequeño, etc., o sea el esse ens actu hoc, es decir, los accidentes que suponen ya el ser sustancial en la cosa. Pero la materia no ha existido jamás sin la forma, de aquí que la materia no ha dejado de estar jamás más que en el estado de sustancia.

Para Duns Scoto lo individual es una entidad positiva, y por tanto ha de tener una haecceitas -esencia-, como algo esencial, que lo constituya como individuo con respecto a lo universal de la especie. Pues el conocimiento perfecto es el conocimiento de lo individual. Con ello se inicia un proceso de valoración del conocimiento singular, y por tanto de la experiencia, que va a tener enorme importancia en la evolución del pensamiento hacia la Edad Moderna, al poner en cuestión la supervaloración de lo universal de toda la tradición platónico-aristotélica renovada con el tomismo.​ Lo universal, que se predica de todos los individuos que tienen en sí la misma forma, se predica de cada uno de los seres que pertenecen al mismo género y especie o tienen la misma forma accidental, lo que se expresa mediante los universales.

En un lenguaje de programación orientada a objetos, como es Java por ejemplo, hay una total similitud con la metafísica aristotélica-tomista. Aparte que el sustrato de la informática -hard y soft- es el álgebra de Boole, matemático y filósofo ingles que "matematizó" la lógica aristotélica-tomista creando el álgebra que lleva su nombre, y que después dos científicos estadounidenses la adaptaron a la informática. Los conceptos filosóficos de Aristóteles y Santo Tomás tambien están detras de toda la informática OOP. Por ejemplo, cuando se habla de Clase de objetos, equivale a hablar de una Especie de objetos. Cuando de atributos, en filosofía tomista se refiere al ser de un objeto y aquello que constituye su esencia. Esta adquiere la existencia -existir- mediante el método constructor y el operador new, que además individualiza sus atributos, convirtiéndolos, al darles su existencia, en sustancias. El operar filosófico se concreta con los métodos de la Clase. El operar sigue a...