Metafísica y Belleza

¿Tu crees en Dios?. Yo creo en la ciencia.(se entiende experimental). Esta fue la respuesta que me dio un compañero a la pregunta que le hice, con una cierta timidez, pero que se produjo porque me dijo que iba a ver a su padre que se estaba muriendo. Es verdad que la ciencia empírica, la física, la biología, ... han hecho en estos tres o cuatro últimos siglos un progreso espectacular y parece que el crecimiento es exponencial e imparable. En mi profesión de arquitecto he podido constatar de modo increíble lo que es de todos conocido. Pero examinemos estos cuatro últimos siglos: jamás la humanidad ha sufrido tanto: Invasiones de Napoleón -un general cuyo único objetivo era la guerra- en Europa y Egipto y Oriente Medio, con centenares de miles de muertos... dos guerras mundiales... dos bombas atómicas sobre el Japón (Ordenadas lanzar por el presidente Truman, uno de los muchos presidentes masones que ha tenido EEUU, sobre las dos ciudades de Hiroshima y Nagasaki, elegidas por ser las...

San Josemaeria y las letras: Hay personas que tienen gran nivel científico, pero en determinadas materias son unos ignorantes, especialmente en materias literarias, gramaticales, filosóficas, e históricas; y estas materias son fundamentales para configurar la cultura.,...

 La belleza es el reflejo del bien. La belleza salvará al mundo. Lo de la belleza es el reflejo de la bondad es de Ratzinger. Y lo que la Belleza salvará al mundo es de Juan Pablo II.  La máxima belleza es Dios. Y es amar a Dios y a los demás. El jardín del Edén perdió su Belleza por la primera desobediencia. El hombre rompió con Dios -la Belleza- y quedó roto consigo mismo y sujeto a la muerte, a las enfermedades, a las pasiones, a los errores y horrores,... y eso que había sido hecho a imagen y semejanza con Dios. Después que Dios habló muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "últimamente, en estos días, nos habló por su Hijo". Pues envió a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvación que el Padre le confió. El, murie...

Indicamos la esencia de una cosa cuando nos referimos a los rasgos que la distinguen y la diferencian de otras cosas, como cuando decimos que la esencia del hombre es “animal racional”. La esencia se contrapone al accidente, en el sentido de que los accidentes son las características que una cosa tiene pero que podría no tener sin dejar de ser lo que es. La escolástica distingue también la esencia de la existencia: dado que podemos saber perfectamente la esencia de algo sin saber aún si ese algo existe parece razonable concluir que se trata de principios distintos. Santo Tomás consideró que en el caso de los seres finitos la esencia se distingue realmente de su existencia y encontró en esta circunstancia la raíz de su contingencia y finitud; sin embargo Dios no recibe la existencia de otro ser sino de sí mismo, por lo que su existencia es necesaria y en Él  no hay distinción alguna entre esencia y existencia.

El jardín del Edén perdió su Belleza por la primera desobediencia. El hombre rompió con Dios -la Belleza- y quedó roto consigo mismo y sujeto a la muerte, a las enfermedades, a las pasiones, a los errores y horrores,... y eso que había sido hecho a imagen y semejanza con Dios. Después que Dios habló muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, "últimamente, en estos días, nos habló por su Hijo". Pues envió a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvación que el Padre le confió. El, muriendo en la Cruz, -no hay más amor que el que da la vida por sus amigos- nos hizo hijos de Dios, y es nuestra situación última mejor que la primera: hijos de Dios Padre, hermanos de Dios Hijo, morada del Espíritu Santo, templos de la Santísima T...

La filosofía (del griego antiguo φιλοσοφία ‘amor a la sabiduría’ derivado de φιλεῖν [fileîn] ‘amar’ y σοφία [sofía] ‘sabiduría’; en latín como philosophĭa) es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. La sabiduría (del griego antiguo σοφία ‘sabiduría’) es el conocimiento y práctica de lo que es recto y justo, de todo lo bueno. ...pues tu mente obtendrá sabiduría y probarás la dulzura del saber.  La discreción y la inteligencia son su cortejo. La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «más allá de la física») es la parte de la filosofía que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.

Lanzamos una piedra hacia arriba. El conocimiento vulgar sabe que va a caer al suelo sin más. El conocimiento de Newton sabe que va a caer al suelo porque es atraída por la tierra: y se le ilumina la mente porque entiende que las masas se atraen. Entiende la causa pero no la cuantifica. Cavendish, con su balanza de torsión, logró "pesar a la Tierra" experimentalmente. Y posteriormente, a partir de su experimento, los físicos del siglo XIX comenzaron a obtener y reconocer G como la Constante de Gravitación Universal. Aquí concluye un conocimiento científico empezado siglos antes. Pero nacen nuevas incógnitas, nuevos saberes desconocidos: ¿Qué es la masa? ¿Qué es el átomo? Einstein ha sido un genio y un nuevo impulsor de la física, no significa que la física anterior no sirva, sino que con la teoría de la relatividad ha alcanzado nuevos horizontes. El se dio cuenta que el binomio espacio/tiempo se interfiere con el de la masa/aceleración, por lo que el espacio tiempo no son ...

Abstracción (ciencias experimentales): (del lat., abstractio: aislamiento.) Operación por medio de la cual nuestra razón, luego de haber distinguido los caracteres esenciales de un grupo de hechos, los separa de las propiedades secundarias para generalizarlos. Por medio de abstracciones científicas, el conocimiento pasa de la percepción de cosas aisladas a la generalización de una masa de hechos, formulando conceptos, categorías, leyes que reflejan los vínculos esenciales, internos de los fenómenos. Sólo la generalización teórica permite al pensamiento humano poner en descubierto la esencia de los fenómenos, las leyes de su desarrollo. Este es el primer grado de abstracción. El segundo grado es el matemático, que prescinde de todo salvo la cantidad, el número.

La abstracción (del latín abstrahere, 'alejar, sustraer, separar') es una operación mental destinada a aislar conceptualmente una propiedad o función concreta de un objeto, y pensar qué es, ignorando otras propiedades del objeto en cuestión. Una de las primeras reflexiones conocidas sobre la abstracción se debe a Aristóteles, que introdujo el término aphaireis que se tradujo al latín como abstractio. En contra de Platón, que creía en una intuición directa de las esencias o ideas, Aristóteles considera que toda idea universal se fundamenta en datos empíricos. Así, la idea (o concepto) de mesa, por ejemplo, procede del proceso de comparación de diversos objetos muebles que comparten entre sí unas características semejantes que podemos "abstraer" y quedarnos con lo que tienen en común. Aquello que hace que una mesa sea una mesa no es que sea cuadrada, redonda, rectangular, de madera, de mármol, verde, amarilla o roja, sino que abstraemos de estos objetos su color, su f...

Todo conocimiento nace de la experiencia sensible, la experiencia que obtenemos a través de los sentidos, del contacto con la realidad. No podemos tener conocimiento del mundo si no tenemos contacto directo con él. Ya hemos planteado que podemos tener un conocimiento vulgar, un conocimiento científico y un conocimiento metafísico. Y que en ello hay tres grados de abstracciones, el primero para llegar al conocimiento científico, el segundo, para las ciencias matemáticas, que se reduce al estudio de la cantidad, y el tercero para quedarnos únicamente con el ser, propio de la metafísica. La metafísica estudia aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigación empírica. Especie impresa: En terminología aristotélica, la especie impresa es la huella sensible que dejan  en el hombre los objetos conocidos por los sentidos; mientras que la especie expresa es lo que la mente entiende de esta huella sensible, esto es, el concepto. El objeto propio de la inteligencia humana ...

La palabra esencia proviene del latín essentia que a su vez proviene del infinitivo del verbo latino esse 'ser' (= existir), cuyo participio ens es el ente como 'ser que existe'. San Agustín, De Trin., V ii, 3 : Esencia se dice de aquello que es ser (ab eo quod est esse dicta est essentia). Para Santo Tomás, la existencia puede proceder de una causa eficiente trascendente a la esencia (Dios Creador, en quien esencia y existencia coinciden). Los seres son contingentes, no tienen la causa de ser en sí mismos, sino en Dios, IPSUM ESSE SUBSISTENS, quien los mantiene en el ser por su conocimiento, por su Providencia amorosa.

San Agustín decía que la materia prima era «una esencia indeterminada, que ni es cuerpo ni espíritu, ni podemos decir de ella que es ni que no es. No es, porque no existe en acto, es, porque se distingue de la nada, y por consiguiente se la puede nombrar verdadera entidad.» Pero San Agustín es platónico, y por lo tanto muy difícil de engarzar con la filosofía aristotélica.  La primera operación de la forma es sustanciar o dar el ser sustancial a la cosa. Por esto decían los escolásticos: Forma dat esse rei, que la forma daba a la materia el esse simpliciter, o sea el esse ens actu, el ser absoluto, el ser de sustancia, mientras que la forma accidental daba el esse secundum quid, como el ser bueno, malo, grande, pequeño, etc., o sea el esse ens actu hoc, es decir, los accidentes que suponen ya el ser sustancial en la cosa. Pero la materia no ha existido jamás sin la forma, de aquí que la materia no ha dejado de estar jamás más que en el estado de sustancia.

Para Duns Scoto lo individual es una entidad positiva, y por tanto ha de tener una haecceitas -esencia-, como algo esencial, que lo constituya como individuo con respecto a lo universal de la especie. Pues el conocimiento perfecto es el conocimiento de lo individual. Con ello se inicia un proceso de valoración del conocimiento singular, y por tanto de la experiencia, que va a tener enorme importancia en la evolución del pensamiento hacia la Edad Moderna, al poner en cuestión la supervaloración de lo universal de toda la tradición platónico-aristotélica renovada con el tomismo.​ Lo universal, que se predica de todos los individuos que tienen en sí la misma forma, se predica de cada uno de los seres que pertenecen al mismo género y especie o tienen la misma forma accidental, lo que se expresa mediante los universales.

En un lenguaje de programación orientada a objetos, como es Java por ejemplo, hay una total similitud con la metafísica aristotélica-tomista. Aparte que el sustrato de la informática -hard y soft- es el álgebra de Boole, matemático y filósofo ingles que "matematizó" la lógica aristotélica-tomista creando el álgebra que lleva su nombre, y que después dos científicos estadounidenses la adaptaron a la informática. Los conceptos filosóficos de Aristóteles y Santo Tomás tambien están detras de toda la informática OOP. Por ejemplo, cuando se habla de Clase de objetos, equivale a hablar de una Especie de objetos. Cuando de atributos, en filosofía tomista se refiere al ser de un objeto y aquello que constituye su esencia. Esta adquiere la existencia -existir- mediante el método constructor y el operador new, que además individualiza sus atributos, convirtiéndolos, al darles su existencia, en sustancias. El operar filosófico se concreta con los métodos de la Clase. El operar sigue a...